何来的兩種族制？

 其實，我蠻期待上週六，民主行動黨秘書長林冠英與馬華總會長拿督斯里蔡細歷的辯論，因為主題的確是非常吸引我的“馬來西亞華人政治分水嶺：兩線制会否变成兩種族制”。因為國陣的華基政黨，在308大選後都強指如果華人繼續支持民聯这及將導致嚴重的兩種族制後果。

 我期待蔡細歷能夠給予具有說服力的論點，奈何看到的卻是其“雄辯滔滔”的說了一些攻擊性的言論，包括牵强的把伊斯蘭教國的課題混为一谈。寬恕我的理解能力不好，迄今想不出一個頭緒，伊斯蘭黨和兩種族制有什麼切身關係。

 当然，投民聯會導致兩種族制的論點是站不住腳的，因為無論是伊斯蘭黨、行動黨或公正黨都不是種族政黨；伊斯蘭黨是以宗教為主的政黨，收錄黨員沒有種族區分，只要你是伊斯蘭教信徒。行動黨是多元種族政黨，創黨40年來，國州議員包括了華、巫和印，公正黨更是青出於藍的多元種族政黨，目前30多位國會議員當中，非巫裔佔據一半，還有一位伊班族的州議員，多元色彩表露無餘。

 反觀，國陣方面，雖然13個成員黨同在一個屋簷的聯盟下，但是大家各自為政。巫統为馬來单一政党、馬華當然是華人、國大黨是印度人、沙巴及砂拉越的成員黨都各自的以當地的民族为主，計有代表砂拉越土著的土保黨、代表卡達山的沙巴民統黨等等。這種種族色彩濃厚的聯盟，才是有可能導致國陣執政下，我國變成兩種族制，因為只要有一黨退出，那代表該民族的聲音就會消滅。

 因此，當民政黨、進步黨等這些標榜多元色彩的國陣成員黨恫言退出國陣時，並不會引起問題。反而是單一種族的政黨，那可不是鬧著玩，而且有可能導致大馬政治版圖的轉變。民聯各政黨就沒有這個問題，因為伊斯蘭黨有華裔議員、行動黨也有巫裔上議員、公正黨更不必多說。

 所以，兩種族制會因為華人把票大量票投向民聯而形成嗎？這無疑是一個政治的恐嚇，因為只要國陣執政，馬華還是政府的一員，還是可以反映華人的心聲，除非馬華選擇不這麼做。當然，蔡細歷已經“警告”全馬華人，只要你們下屆大選不投馬華，馬華比308大选的成績還差，那馬華不會把華人的心聲帶入內閣，因為馬華選擇不入閣。身為國陣的一員，馬華無論來屆大選輸贏，都應該入閣。

 因為馬華沒有退出國陣，就是政府的一員，馬華因華人不投它而不願意入閣，這就過於看重政治利益，也不符合馬華當年從慈善團體轉型政治團體，為民謀福祉的宗旨。而且，蔡細歷必須知道，不投馬華的，不會只是華人，還包括了馬來人和印度人，可能他們認為馬華的理念不符合，所以不投。可是不入閣的決定，猶如只懲罰華裔不投票給它，況且不入閣，導致華人沒有代表在內閣里，那誰才是導致兩種族制的千古罪人。（當然，我以上的論述是假設性，前提是國陣必須在來屆大選繼續執政。）

 國陣的華基政黨玩弄兩種族制的課題，無疑是駝鳥心態使然。上週六的辯論，林冠英提出說，只有馬華領袖貪污被逮捕，巫統領袖卻沒有。蔡細歷在回應時卻變成，林冠英說馬來人貪污沒有被捉的種族論調。因為在蔡細歷及一眾國陣內非土著政黨的領袖看來，巫統就完全代表了馬來人。事實上是這樣嗎？絕對不是，挑十位馬來人來問，我可以寫保單，有5位會說巫統並不等於馬來人。同樣的，今天我也說，馬華並不代表我！

 馬來西亞的政治在308大選時是一個分水嶺，因為很多人選擇了多元的路線。華人知道，在人口比率逐漸少的情況下，華人只有聯合其他種族，才能夠繼續在大馬國土里繁榮，而馬來人也知道，只有借助華人在經濟的能力，才可以相互昌盛。首相納吉的一馬理念，在308大選時已經表露無餘，國陣的弱點在於無法追隨人民的思想轉變。

 蔡細歷口中的兩種族制和他強指的伊斯蘭教神權國的論調一樣，同屬政治恐嚇。蔡細歷在辯論上也指出，行動黨在霹靂州有13席，伊斯蘭黨和公正黨各7席與6席，可是最後是行動黨壓不住伊斯蘭黨，讓該黨的人選出任州務大臣。事實上，蔡細歷恰恰的點出了是馬華壓不住巫統，因为在獨立初期，马华同意了霹靂州的憲法規條指定華人不可以出任州務大臣除非獲得蘇丹同意。當然，林冠英可能沒有留意這一點，所以並沒有予反駁，讓人覺得似乎蔡細歷說對了，可是事實上是當初馬華同意的憲法不允許。

 蔡細歷的強詞奪理根本是在侮辱了人民的智慧，當然我必須說實話，我情願要一個如此開明、公平施政的尼查（马来人）擔任州務大臣，也不希望是一個如蔡細歷（华人）般，連一個死了接近30年的华教领袖，也不勇于出聲為這位死人討回公民權，这难道就是蔡细厉口中的高调问政？

 再來，大馬要施行伊斯蘭教國，必須修改憲法，而修改憲法必須獲得3/2國會議員的支持，也就是現有222位中的148位。伊斯蘭黨在全國只競選66個國席，而且能贏獲的只有23席（最巔峰的1999年也只是36席），我們就算伊斯蘭黨下屆贏完66席，可是距離148席還相差一大截，如何修改憲法？這是第一個可能性，接下來，馬華會告訴你說，公正黨也支持修改憲法那就成了，好我們看，308大选公正黨競選95席，贏31席。我們也當公正黨來屆贏完，可是95席中，最少35席是非伊斯蘭教徒上陣，除非這些非伊斯蘭教徒国会议员也在國會投票支持修改憲法，不然如何达148票？

 如果說，巫統的國會議員投票支持修改憲法，把大馬變成伊斯蘭教國，那這筆账也要算在行動黨的頭上嗎？这应该是马华的烂账把。吉打州和吉蘭丹施行伊斯蘭教政策，也只是政治目的，因為伊斯蘭黨知道那邊以保守馬來人居多。當然，為了討好這些保守人士，而典當其他人士的利益確是不應該發生的事情。當然，在非宗教司背景的人士控制伊斯蘭黨後，該黨也逐漸走向開明，開除雪州的哈山阿里是最好的證明。

 國陣內的華基政黨與其一直以誤導性的言論來恐嚇選民，不如實際點，努力的耕耘，強化黨內的團結性，這樣來得更好，也完全符合民主精神。

12年2月21日

意义的人生

在这个红尘俗世里，很多人都在探讨人生的生、老、病、死这四个充满了谲诡的阶段。与此同时，各宗教也尝试的为这阶段诠释一个令人慑服的意义，当然还是有很多人满头的疑虑，主要的原因是死人永远无法复生告诉死后的状况。


这一年来，对我来讲，的确是人生中最具挑战，但是也是让我拥有机会，思考到底人生的意义何在。面对着三位至亲的骤逝，看着一场又一场葬礼的举行，这样的情况，在缭乱我的思绪同时，也有一股清晰的呼声，要我认真的看待这个人生。

总的来说，我们的身躯和生命，都是源自父母，所以并没有埋怨的理由，尤其是当我们看到，残疾的人士如大科学家霍金都可以取得如此傲人的成就，更何况四肢发达的我们。


有的人，活了百岁，可是人生没有意义，从来没有一件事令他在临终之际可以裂开嘴唇微笑，那百岁的人生只是江水漂月，虚度了。有的人，活了五十岁，可是为这个社会、为人类的文明做出不可磨灭的贡献、留给后代子孙良好的典范，那九泉之下也是笑容满脸。


生活在这个大千世界，犹如一个大舞台，从一开始我们就被“摆上台”，只要不断的演出、屡败屡尝，那最后我们才可以在这个舞台上发出光芒。当然，一个成就，不能以金钱来衡量，因为万贯家财，只是过眼云烟，生不带来，死不带去，只有一个人的人格和贡献才是永归不朽，这样才是真正具有意义的人生。


在科技发达的今天，我们对于物质的享受过分了，从以前不讲究奢花浮夸，到现在的纸醉金迷，生活的真谛完全忽略了，所以虽然一些人看似富贵，可是空虚，偌大大房子，到头来只有自己和佣人居住。


所以不要迟疑了，在我们还有机会改变这个生活的时候，找出它的意义，让我们活得精彩，因为这样才会珍惜生活，珍惜生命。



12年2月16日

台灣的奇蹟

我喜歡遍閱歷史典籍最大的原因是因為，從以往的歷史事蹟，拿來與現代對比，會發覺很多相似之處。1月14日的台灣大選時，我巧合的在網上閱讀台灣的歷史情況，在對比下，發現過去的台灣，和現在的台灣，有太多的共同點。


台灣的地理環境及政治生態，都是出現了不少奇蹟和變幻莫測。台灣在地理上是一個非常具有理想貿易的據點，東北是科技先進國日本和韓國、南部是天然資源豐富的菲律賓、西南是經濟趨向繁榮的越南、西部則是中國最大的沿海城市廣東及福建。


台灣的原著民是馬來玻里尼西亞民族，但是這個民族存在太多部落，千百年來沒有出現完善的統治體制，致使台灣沒有獲得應當的發展。1624年，荷蘭人通過了東印度公司，佔領台灣，為台灣帶來了完善的管理體制，使台灣寶島在短時間內煥然一新，很多中國沿海漢人也系統化的遷至這個寶島。


但是荷蘭只成功統領台灣38年，明朝遺臣，在順治十八年（1661年）帶領著效忠明皇朝的2萬多軍民及清朝餘留的千門大砲，發動收復台灣軍事行動。荷蘭軍隊，抵禦不住，落荒而降，鄭成功成為了中國5000年文明上，第一個擊敗西方人的民族英雄。而鄭成功更使台灣孤懸海外，使用明朝體制，延用明朝年號，有意要與清朝分庭抗禮。


清朝康熙皇帝二十年（1681年），康熙在朝廷內剿滅奷臣鰲拜、消撤吳三桂、耿精忠和尚可喜三藩後，勢力龐大，加上治國有方，國泰民安，開創萬世之盛。所以，康熙利用餘威，以剿撫兩策，收復台灣。當時，朝廷內有了向康熙覲諫，台灣離大陸遠，滿人只嫻習陸戰馬戰，不習水戰，漢人將士有不能全信，因此棄台灣不理。


但是康熙認為，台灣與大陸千古一脈，而且福建及廣東兩地漢人多數有子女親戚在台灣，如果讓台灣孤懸海外，身為帝皇豈能讓子民掛念海外子女而不顧，因此決定收復台灣（不過康熙用的詞彙是光復台灣）。兩年後，康熙在福建總督姚啟聖及參軍李光地的運籌帷幄下，以有“海霹靂”之稱的施琅為水師先鋒，經過7個晝夜的戰爭，大敗台灣水師。鄭成功孫子鄭剋爽投降。


時移世易，來到了1949年的台灣，中國國民黨軍隊在蔣介石的帶領下，以800萬人的軍力，輸給60萬人的共產黨後，退守台灣。從1683年清朝光復台灣後，台灣過著266年的平靜繁榮的日子又出現了改變。蔣介石為台灣帶來的是霸權的統治，而且動不動就處死反叛他的臣民，導致恐慌四出，人民提心吊膽的生活在恐怖環境下。


而共產黨統治的中國大陸，時刻都在尋找機會，以獲得台灣的擁有權，與此同時在國際上也宣稱台灣為中國的一部分，不是獨有的國家。共產政權不願意放棄台灣，與200多年前康熙不要台灣孤懸海外有著同工異曲的奧妙，也顯示台灣的政治變幻莫測。


馬英九在剛結束的總統選舉，靠著中國牌，打贏了一場選戰，這也證明中國對於台灣的影響已經漸大，而未來台灣的政治可能會由中國主導。可是，無論如何，重要的還是民心，民心不可欺，也不可棄，中國能否擴大對台灣的影響，還是要台灣人民。不過有點至少可以放心的是，台灣是民主兩線制，當國民黨靠攏中國大陸時，民進黨會同樣贊同嗎？


台灣寶島是一個發蹟的地方，雖然彈丸般的小，可是古往今來所引起的糾紛卻不小，在與中國大陸主權問題還沒有明朗前，看來台灣會繼續存在糾紛。


李文興
12年1月18日

婆婆的親情

婆婆原本姓王，可是後來給了一家姓郭的人家養，所以終其一生都改姓郭。當然，無論是姓王或郭，對婆婆來講重要的還是維繫親情。


在與郭姓的家庭維持了良好的關係外，婆頗也沒有忽略原來的父母親，自從我董事以來，記得每年婆婆的親生爸爸及媽媽忌日時，我們都會前往舅公（婆婆的弟弟）的家祭拜，然後大吃特吃一番。這個舉止，婆婆一直維持至2010年她第一次中風為止。


婆婆展現了她熱愛親人的一面，當然對於自己的子女及孫子，婆婆更是無微不至的照顧，罵雖然是不免了，可是背後的疼惜，卻是展示了其溫柔。


我公公的弟弟死得早，所以他的子女也是由我公公及婆婆照料，而且婆婆對他們更是疼愛有加，從來沒有打罵。這種博愛及維繫親情的關係，真的值得我們的後輩子孫一同去模範實踐。


李文興
12年1月11日

婆婆-穿沙龍

前首相敦馬哈迪醫生在自傳《醫生當家》里分享一段他在星期五前往清真寺祈禱前穿沙龍時，被前來拜訪的美國官員嘲諷“落後”。穿沙龍就代表落後嗎？

最近成為國際焦點的緬甸，該國總理及反對黨領袖昂山蘇姬接見了英國外長及美國國務卿時，都身穿緬甸的傳統服裝沙龍。這也說明了，沙龍是緬甸人的正式服裝，而當年東南亞各國進行貿易時，逐漸的傳至東南亞的其他國家。


大馬的華人，也因為受到這種習慣的薰陶，一些上了年紀的老人都習慣的在家里穿上這種舒服的沙龍，我的婆婆也是其中之一。當然，穿沙龍看似容易，可是卻存有大學問，單單是折緊腰部的沙龍就是一大知識。


如果折不緊，沙龍會容易掉落，但是折也需要整齊，不然整個沙龍看起來就有點怪。來到21世紀的今天，褲子要多舒服就有多舒服，沙龍已經很少人穿，就算是馬來人。而在政治鬥爭日愈加劇的今天，沙龍被詮釋為下品，我們常常聽到有人說：“鑽進去？？？的沙龍”，來諷刺一個政治人物只廳這個？？？的話。


李文興
12年1月7日

婆婆-用手吃飯

當大家現在在談種族團結、在高談沒有明確目標的“一馬”理念時，我的婆婆從小至老已經很有“一馬”精神。小時後的我很迷惑，為何婆婆以手吃飯的，在一次機會下，我終於詢問出答案。


婆婆出生於1927年，大約在10多歲的時候，日本佔領馬來亞，為了逃避日軍殘暴的對待，婆婆被逼搬遷至郊外的馬來鄉村居住，因此學會了用手吃飯這個習慣。而婆婆的本能不至於用手吃飯，而她可以用單手撥開螃蟹及蝦的殼，這種能力，相信很多馬來人都自愧不如。


當我們的時代越來越進步，人的思想愈開放的今天，其實我們凡事離不開祭出種族的旗幟。當華人用手吃飯時，就被譴責接受了馬來人的同化，可是當我們用湯匙及叉用餐時，是否有想過我們也接受了西方的同化？


當然對婆婆來講，她沒有考慮同化或種族的問題，她用手吃飯純屬習慣成自然，而且方便。所以，事情總有兩方面的考慮，而且做一樣東西，只要自己方便即可，又何必理會其他人的指指點點呢？人類文明的開始，都是從用手吃東西的，有時候回歸原始，我們可能會過的較好。

李文興
12年1月4日

84歲的智慧

面對著至親的離世，傷心是難免的事情，而傷心過後的緬懷也是無可避免的，當然無論是傷心或緬懷，都已喚不醒兩腳一升的至親。


因此寫一些逝去至親的陳年往事，不如寫一些能夠啟發後人的生活智慧。我的婆婆在2011年的聖誕節早晨，撒手人寰，終年84歲。活了84年的人生，還要橫跨20世紀及21世紀，婆婆精采絢爛的一生，太多的生活智慧可以讓我們這一群後代子孫的學習。


所以在緬懷婆婆的當爾，我就逐一的以文字留下婆婆值得我們學習的事情。希望在天之靈的婆婆，能夠安息。


李文興
12年1月3日